SEJARAH SINGKAT LA GALIGO
SEJARAH LA GALIGO La Galigo adalah sebuah karya sastra yang terbentang sepanjang zaman.
Epos yang panjangnya melebihi Mahabharata ini berisi kisah di abad lalu, yang
sempat menjadi kepercayaan di antara masyarakat Bugis di Sulawesi Selatan.
Sayangnya, gerakan pemurnian ajaran agama, prasangka dan pula modernisasi telah
bersekutu menggempur “kesaktian” warisan budaya ini. Akibatnya, karya sastra
ini kini hanya dikenal di kalangan akademisi. Padahal, La Galigo memiliki
kekuatan yang mengejutkan. Sebuah hajat besar bulan Maret lalu digelar di
Kabupaten Barru untuk menghidupkan kembali roh Sureq Galigo. Ikuti laporan
wartawan TEMPO Yusi A. Pareanom langsung dari Bumi Celebes untuk menjejaki
keajaiban Sawerigading.
La Galigo
Potoh Colliq Pujie penyalin 12 Naskah Lagaligo
Syahdan, pada abad ke-15, dunia telah mengenal La Galigo. Bahkan 300
ribu larik epik itu konon sudah lahir ketika abad Masehi baru mencium bumi.
Sungguh tua, sungguh panjang usia kisah yang pernah menjadi bagian dalam
kehidupan suku Bugis ini. Inilah epos yang konon terpanjang di seluruh dunia.
Jumlah ini jauh lebih gemuk ketimbang
epos agung Mahabharata, yang terdiri dari 150 ribu-200 ribu baris, atau
Iliad dan Odyssey yang “hanya” terdiri dari 16 ribu baris. Karena itulah, bulan
Maret silam, puluhan peneliti dan pakar internasional bertemu di Barru,
Sulawesi Selatan, untuk mendiskusikan karya sastra mahapanjang yang istimewa
ini.
Di Barru, tempat waktu berjalan merayap, Sureq Galigo diperkenalkan
kembali pada publik. Istilah pengenalan kembali memang ironis. Sureq Galigo
yang usianya sudah berabad-abad itu di masa lalu adalah bagian tak terpisahkan
dalam kehidupan rakyat Sulawesi Selatan, khususnya suku Bugis. Namun, fakta di
lapangan, karya sastra ini sudah mulai dilupakan.
Maka, selama Festival La Galigo itu, Desa Pancana sejenak berubah
wajah. Desa yang terletak di pinggir pantai Kabupaten Barru, Sulawesi Selatan,
yang biasa disiram aroma amis ikan laut, pada Maret silam dikunjungi ribuan
orang dari berbagai kawasan yang memenuhi lorong-lorong kampung. Jalan masuk
yang membelah tambak di desa itu malah macet gara-gara banyaknya mobil yang
parkir. Hiburan macam ini memang jarang ditemui.
Tapi tidak semuanya senang dengan hiruk-pikuk ini. Hajjah Siti Ara, 42
tahun, pedagang obat di Pasar Sentral Barru, terang-terangan mengaku kecewa. Ia
datang ke festival dengan harapan bisa menyimak Masureq, pembacaan La Galigo
atau Sureq Galigo (penamaan ini untuk membedakan dengan nama tokoh I La Galigo)
yang khidmat da menghanyutkan. Harapannya meleset karena situasi festival mirip
pasar malam yang sesak dengan pedagang. Siti, yang semasa sekolah menengah pernah
main drama dengan tema La Galigo, juga menyesalkan banyaknya atraksi kesenian
yang tak ada hubungan dengan tema festival.
Jadi, apa sesungguhnya yang membuat La Galigo begitu istimewa? Dan,
bagaimana karya itu bisa sedemikian panjang? Ia membentangkan dongeng tentang
tujuh generasi. Ini berbeda dengan cerita rakyat dari daerah lain di Indonesia,
yang umumnya berbentuk banjaran (kisah satu tokoh dari lahir sampai meninggal).
Cerita kolosal ini juga terlihat dengan 1.000 tokoh penting yang menghuni episode-episodenya.
Christian Pelras, ilmuwan asal Prancis, sempat membuat 672 kartu nama
tokoh-tokoh Sureq Galigo.
Tentu, bukan ini saja yang menjadikan Galigo unik. Campbell Macknight,
guru besar emeritus antropologi di Universitas Nasional Australia di Canberra,
menyebut Galigo adalah pencapaian kultural yang signifikan. Faktanya, materi
teks Galigo paling banyak dielaborasi dalam pelbagai versi dalam bahasa Bugis.
La Galigo menyebar dengan dua cara: tradisi lisan dan tulis. Tradisi
pertama dikenal oleh hampir semua etnik di Sulawesi, bahkan sebagian Kalimantan
dan Semenanjung Melayu. Adapun yang kedua praktis hanya dilakukan oleh
masyarakat Bugis. Sebagai satu karya, La Galigo punya konvensi bahasa (yaitu
bahasa Galigo yang untuk mudahnya bisa disebut juga bahasa Bugis Kuno), sastra,
metrum (guru lagu dan guru wilangan), dan alur. Misalnya, satu bait pasti
terdiri dari lima baris dan nama tokohnya pasti terdiri dari lima suku kata:
Sawerigading, I La Galigo, I We Cudaiq, dan seterusnya.
Galigo diperkirakan lahir pada abad-abad awal Masehi. Sampai abad
ke-15, penyebarannya masih lisan, dengan bahasa yang masuk rumpun Austronesia
(yang digunakan hingga Kepulauan Fiji). Bukti yang mendukung adalah kemiripan
sistem hierarki sosial yang digunakan etnik-etnik Pasifik yang masuk rumpun
ini. Tradisi tulis diduga baru dimulai pada abad ke-15. Sejak naskah ini
didokumentasi, Galigo sudah mengembara ke negara-negara jauh, terutama Belanda.
Yang masuk sampai ke perpustakaan negara Amerika Serikat di Washington, DC,
pada abad ke-19 adalah buah tangan Husin bin Ismail, seorang munsyi Bugis
kelahiran Wajo yang tinggal di Singapura.
Struktur Galigo bisa dibagi dalam dua bagian besar, kisah awal yang
bersifat kosmologiyang menceritakan asal-usul kehadiran manusia di bumi.
Bagian kedua yang menceritakan sistem status yang sangat penting sebagai
pegangan dalam kehidupan sosial Bugis. Menurut Fachruddin Ambo Enre, guru besar
sastra di Universitas Negeri Makassar, bagian yang menceritakan manusia pertama
alias nenek moyang raja-raja Bugis, terutama orang Luwu, dianggap sakral.
Naskah ini tidak boleh dibaca sembarangan. Bahkan judul sureq ini sengaja
menggunakan nama Galigo, bukannya Sawerigading. Padahal Sawerigading adalah
peran utama. Namun, alasan tak menggunakan nama Sawerigading sebagai judul
karena nama itu tak boleh diucapkan sembarangan.
Bagian penciptaan alam semesta malah didudukkan lebih wingit lagi
sehingga betul-betul dirahasiakan untuk kalangan terbatas. Tak semua bangsawan
Bugis yang masih menyimpan naskah periode ini sudi membagi pengetahuannya pada
orang lain. Colliq Pujié Arung Pancana Toa, perempuan bangsawan Bugis yang
menghimpun kisah Galigo untuk peneliti Belanda Dr. B.F. Mathhes pada 1852,
misalnya, memulai penulisan lontaraq dengan adegan musyawarah para dewa untuk
menurunkan Batara Guru sebagai cikal bakal manusia di bumi.
Alhasil, siklus kisah Galigo sebelum manusia lahir–yang dianggap
sebagai periode “keramat”–masih diketahui sekelumit belaka. Salah satunya
adalah naskah Mula rilingé Sangiang Serrí (Mulai Diciptakannya Sangiang Serrí).
Naskah ini diperoleh Christian Pelras, peneliti dari Prancis, dari seorang
bangsawan Bugis. Naskah ini bercerita tentang Wé Oddang Nriwú, anak bungsu
pasangan Dewa Langit Datu Patotoe dan Datu Palinge. Wé Oddang, adik Batara Guru,
dikisahkan memiliki kecantikan yang sanggup membuat para lelaki yang melihatnya
gila (kecantikan perempuan macam ini sepertinya mirip Remedios The Beauty,
tokoh dalam novel One Hundred Years of Solitude karya
Gabriel Garcia Marquez). Agar tidak menimbulkan malapetaka di mana-mana, Wé
Oddang akhirnya diubah bentuknya menjadi tanaman padi dengan nama baru Sangiang
Serrí. Dengan begini, ia tetap dicintai banyak orang dan sekaligus tak
mengundang marabahaya. Cerita Sangiang Serrí inilah yang melahirkan tradisi
upacara persembahan para petani sebelum memulai musim tanam.
Bagian utama dari La Galigo tak lain adalah kehidupan Sawerigading.
Cerita cucu Batara Guru ini sedemikian memikat, sehingga rakyat Sulawesi
Selatan menganggap sosok ini nyata. Artinya, Galigo diperlakukan sebagai sumber
sejarah untuk periode zaman tembaga-besi akhir (prasejarah). Bisakah? Ian
Caldwell, dosen sejarah di Universitas Hull, Inggris, yang melakukan penelitian
arkeologis sealama tiga tahun di Luwu dan sekitarnya, menampiknya. Alasannya,
anakronisme (penempatan kejadian pada waktu yang salah) yang bertaburan di
dalam naskah La Galigo. Misalnya, gambaran Kerajaan Luwu dan Cina raja adalah
cerminan keadaan politik dan demografis pada abad ke-15 sampai 17. Padahal,
dari pemakaian bahasa Galigo yang arkaik (tidak lazim dipakai), terlihat bahwa
Galigo lahir pada masa yang jauh lebih kuno.
Kisah pengembaraan Sawerigading dengan kapal La Welérénngé ke pelbagai
negeri jauh, bila dilihat dengan kacamata ilmu pelayaran yang sebenarnya,
terlihat ganjil. Waktu tempuh untuk daerah yang secara geografis sangat dekat
bisa memakan waktu berbulan-bulan, sedangkan untuk daerah yang lebih jauh malah
ditempuh dengan waktu singkat saja. Karena itu, Horst H. Liebner, ilmuwan asal
Jerman yang bertahun-tahun mempelajari seluk-beluk perahu tradisional Sulawesi
Selatan, menilai bahwa perjalanan Sawerigading adalah perjalanan mimpi.
Alhasil, toponomi sebagian Nusantara menurut Galigo—dengan Luwu
sebagai “pusat dunia”–menurut Liebner tak lebih dari upaya mengagung-agungkan
kejayaan Bugis tanpa melihat kenyataan dunia riil. “Kaum ningrat Bugis masa itu
ingin dielu-elukan sebagai penguasa jagat raya,” kata Liebner.
Menilik bertaburnya “kesembronoan” data tersebut, diduga perawi Galigo
adalah para perempuan bangsawan Bugis yang tak akrab dengan dunia pelayaran
ataupun geografi. Indikasi yang menunjukkan identitas pengarang adalah
penggambaran pernik upacara serta aktivitas bissu yang demikian detail. Hal ini
lebih banyak diketahui golongan wanita ningrat.
Genangan fantasi dalam Galigo memang jadi mencemaskan bila naskah
tersebut dipakai sebagai rujukan sejarah. Di sisi lain, hal ini dinilai Nirwan
Ahmad Arsuka, kurator Bentara Budaya, justru menunjukkan kekuatan sastra
Galigo. Ia memuji daya imajinasi para pengarangnya. Namun yang paling memikat
hati Nirwan dari Galigo adalah petingkah tokoh-tokoh utamanya. Ia menilai
Galigo berlari jauh melampau zamannya. “Penggambaran yang begitu transparan
sangat dekat dengan kecenderungan sastra mutakhir dunia yang sudah melampaui
romantisme dan siap berdamai dengan sosok-sosok anti-hero,” kata Nirwan yang
berdarah Bugis ini.
Uraian kecerdasan para perawi Galigo bisa lebih panjang lagi
dituliskan. Namun hal ini tak akan bisa menutupi fakta bahwa sureq ini kini
kian pudar pesonanya. Banyak faktor yang membuat Galigo surut. Gempuran awal
pada Galigo dimulai ketika Islam masuk ke Sulawesi pada abad ke-14. Awalnya,
masih terjadi sinkretisme yang memberi ruang hidup ajaran Galigo. Misalnya,
para dewata dalam epos ini digolongkan kelompok jin yang baik, sementara
Sangiang Serrí tidak lagi disebut dewi padi tapi jiwa padi. Namun, sejak akhir
abad ke-18, di Sulawesi Selatan mulai berkembang ajaran yang menginginkan
ajaran agama Islam dilaksanakan secara murni. Puncaknya adalah periode
1950-1965, masa ketika Darul Islam memberontak. Bissu, sebagai salah satu
pewaris utama ajaran Galigo, menjadi korban yang paling mengenaskan. Bissu yang
tersisa juga tak bisa berkiprah lebih banyak karena pamor bangsawan Bugis yang
jadi pengayom mereka juga ikut redup. Faktor lain yang menenggelamkan kesaktian
Galigo adalah modernisasi. Epos yang dulu memiliki fungsi menghibur jadi tak
laku bila dibandingkan dengan acara televisi. Para petani pun lebih percaya
pada pupuk dan benih unggul ketimbang memberi sesajian pada Sangiang Serrí.
Namun Fachruddin melihat nasib buruk ini tidak dialami Galigo saja,
tetapi juga karya sastra tradisional lainnya di Sulawesi Selatan. Ia melihat
generasi yang lebih muda tak tertarik karena orang tua mereka sudah tak menaruh
perhatian. Perkecualian tentu ada. Maqbul Halim, 29 tahun, penggiat sebuah
lembaga swadaya masyarakat di bidang media massa yang tinggal di Makassar,
mengaku masih membaca La Galigo. “Sewaktu kecil, di kampung saya di Wajo, dari
orang tua dan kakek-nenek saya, saya sering mendengar penggalan cerita tentang
kehidupan jawara atau jagoan bangsawan Bugis yang ternyata adalah bagian dari
Galigo.” Pemuda ini terlihat fasih berbicara tentang naskah ini. Tapi orang
seperti Maqbul sangat sedikit.
Upaya untuk mengembalikan Galigo pada publiknya sebetulnya sudah
dimulai cukup lama oleh kalangan akademisi. Namun jalannya sampai saat ini
masih tersaruk. Fachruddin mencontohkan beratnya langkah penerbitan 12 jilid
naskah Galigo (yang pekerjaan transliterasi dan penerjemahannya dalam bahasa
Indonesia sudah dirampungkan Muhammad Salim dalam kurun waktu 5 tahun 3 bulan).
“Yang siap memberikan suntikan dana justru pemerintah Belanda, ironis, padahal
untuk dua jilid hanya butuh sekitar Rp 100 juta,” kata Fachruddin.
Dalam seminar di Barru, banyak usul untuk menghidupkan kembali La
Galigo secara populer: pembuatan sinetron, komik, ataupun penulisan ulang dalam
bentuk novel. Yang sudah dimulai–sekalipun baru tahap praproduksi–adalah
pembuatan film La Galigo. Penggagasnya adalah koreografer dan penari Restu Iman
Sari dan sutradara pemenang Emmy Award asal Amerika Serikat, Rhoda Grauer.
Awalnya, duet ini berniat membuat film dokumenter tentang perahu tradisional
Bugis. Ternyata mereka malah “tersesat’ membikin film tentang bissu. Dari
produksi ini, mereka mengenal epos Galigo dan tak punya pilihan lain kecuali
terpikat. “Sulit dipercaya ada hal sepenting Galigo di bumi ini yang tidak
dikenal secara global,” kata Grauer.
Pertanda baik dari kerja Restu dan Grauer–yang kini senang dipanggil
dengan nama Makkarodda (seperti salah satu tokoh dalam Galigo)– adalah
kesediaan Robert Wilson menjadi sutradara pementasan La Galigo. Wilson adalah
sutradara panggung yang sangat terkemuka di Amerika. Salah satu kerjanya yang
paling kondang adalah Einstein on the Beach (1976), yang disebut-sebut sebagai
pendekatan yang sepenuhnya baru untuk teater musikal. Film yang dijadwalkan
kelar tahun 2004 kelak diharapkan bisa membuka mata banyak pihak. Sesungguhnya,
keindahan La Galigo memang bukan cuma warisan untuk suku Bugis.
Yusi Avianto Pareanom dan Syarief Amir (Barru)
Sumber: Tempo No. 06/XXXI/8 – 14 April 2002
- La Bolong Kuruq sumangeq anriq ponratuLe muaseng gi belo jajareng maroeqePalaguna le goarieTekkuturusi rajung-rajummuPesewalimmu mutia simpeng masagalaeAla rini le upatudang mulu jajareng ri laimmuTenna io mi anriq ponratuMulu jajareng ri sao denra manurungngeSining anukku, anummu maneng anriMugiling paleppangiaq rupa mabboja
Arti dalam IndonesiaKur semangat adindaTahukah engkau duhai hiasan
balairungku yang ramaiBulan purnama penghias bilikkuKupenuhi seluruh
keinginannmuTak ada lain yang duduk di balairungku selain engkauEngkaulah
satu-satunya andindaPermaisuriku di istana agung manurungSegala milikki milikmu
jua adindaBerpalinglah memandangku dengan tatapan cinta
Andhini Prabawati Pertama kali kami mendengar epos La Galigo
karena ada seseorang yang menyarankan untuk menampilkan epos tersebut pada
pementasan budaya nusantara di Politeknik Telkom untuk pertama kalinya. Jujur
saja, pada awalnya kami sendiri pun tidak tahu menahu tentang epos tersebut.
Setelah mencari tahu, kami pun menemukan kenyataan bahwa memang epos tersebut
tidak terlalu dikenal di negaranya sendiri, Indonesia. Epos tersebut justru
lebih terkenal di luar negeri! Ironis, ya! Namun, kami rasa belum terlambat.
Daripada tidak sama sekali, maka kami pun memutuskan untuk menuliskan sedikit
mengenai sejarah epos La Galigo melalui sumber-sumber yang kami dapatkan.
Dengar-dengar epos La Galigo pun sedang diperjuangkan untuk mendapatkan
pengakuan sebagai Memory of The World (MOW) atau ingatan kolektif manusia
berupa warisan dokumenter yang secara sah dapat menjadi bukti sejarah manusia.
Semoga saja terlaksana. Dan semoga saja melalui ini bisa membuat para pembaca
semua mengetahui (walaupun sedikit) mengenai epos La Galigo.
( Sebagian kecil naskah La Galigo )
* * * Sejarah La Galigo Epos La Galigo atau biasa juga dikenal dengan I
La Galigo merupakan karya sastra (epos) yang terpanjang di dunia. La Galigo
adalah hasil karya sastra dari Kerajaan Luwu, Sulawesi Selatan, Indonesia.
Isinya sebagian berbentuk puisi yang ditulis dalam bahasa Bugis kuno. Epos ini
menceritakan tentang penciptaan alam semesta oleh raja dunia atas atau raja
langit bernama La Patiganna. Disebutkan pula bahwa epos ini bercerita tentang
Sawerigading, seorang perantau juga pahlawan yang gagah berani. La Galigo
sebenarnya tidak tepat disebut sebagai teks sejarah karena isinya penuh dengan
mitos-mitos. Namun, epos La Galigo tetap dapat memberikan gambaran kepada kita
mengenai kebudayaan Bugis sebelum abad ke-14. La Galigo telah dipentaskan di
beberapa negara Eropa. Pada tahun 2004, La Galigo dipentaskan di Belanda,
Perancis, dan Amerika. Pementasan tersebut mendapatkan respon yang sangat
positif dari berbagai kalangan masyarakat. Bahkan, koran The New York Times
yang biasanya sangat kritis memberikan komentar yang positif. Pementasan La
Galigo tersebut terlaksana di bawah bimbingan Robert Wilson, yang sayangnya
seorang seniman teater dari Amerika Serikat dan bukan dari negeri sendiri.
Sehingga pada akhirnya cerita diadaptasi dan merupakan percampuran dari
berbagai kebudayaan dengan tetap menggunakan ciri kebudayaan Makassar.
Informasi mengenai salinan naskah-naskah La Galigo sebagian besar terdapat di
perpustakaan Leiden, Belanda. Naskah lainnya juga terdapat di Jakarta, yakni di
perpustakaan Nasional dan juga di Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan di Gedung
Mulo yang memiliki 15 buah naskah Bugis. Kandungan La Galigo Epos bermula dengan
penciptaan dunia. Ketika dunia masih kosong (merujuk kepada Sulawesi Selatan),
raja langit, La Patiganna, mengadakan musyawarah keluarga dari beberapa
kerajaan termasuk Senrijawa dan Peretiwi dari alam gaib. Musyawarah tersebut
menghasilkan keputusan berupa pelantikan anak lelaki raja langit yang tertua,
La Toge’ langi’ menjadi Raja Alekawa (bumi) dan memakai gelar Batara Guru.
Sebelum turun ke bumi, ia harus melalui masa ujian selama 40 hari 40 malam.
Tidak lama sesudah ujian tersebut, Batara Guru kemudian turun ke bumi, di
Ussu’, daerah Luwu’ yang saat ini menjadi Luwu Timur dan terletak di Teluk
Bone. Di kemudian hari, La Toge’ langi’ menikahi sepupunya We Nyili’timo’, anak
dari Guru ri Selleng, raja alam gaib. Batara Guru kemudian digantikan oleh anaknya,
La Tiuleng yang memakai gelar Batara Lattu’. La Tiuleng sendiri lalu
mendapatkan dua orang anak kembar bernama Lawe atau Sawerigading dan seorang
anak perempuan bernama We Tenriyabeng. Kedua anak kembar tersebut tidak
dibesarkan bersama-sama sehingga pada suatu saat Sawerigading ingin menikahi We
Tenriyabeng akibat ketidaktahuannya bahwa mereka masih bersaudara. Ketika ia
mengetahui hal tersebut, ia lantas meninggalkan Luwu’ dan bersumpah tidak akan
kembali lagi. Sawerigading lantas melanjutkan perjalanannya ke Kerajaan
Tiongkok. Selama perjalanan ia mengalahkan beberapa pahlawan termasuk
pemerintah Jawa Wolio yakni Setia Bonga. Sesampainya di Tiongkok, ia lantas
menikahi putri Tiongkok bernama We Cudai. Sawerigading sendiri digambarkan
sebagai seorang kapten kapal yang perkasa. Ia pernah mengunjungi berbagai macam
tempat, seperti Taranate (Ternate di Maluku), Gima (diduga Bima atau Sumbawa),
Jawa Rilau’ dan Jawa Ritengnga (diduga Jawa Timur dan Jawa Tengah), Sunra
Rilau’ dan Sunra Riaja (diduga Sunda Timur dan Sunda Barat) serta Melaka. Ia
pun dikisahkan pernah mengunjungi surga dan alam gaib. Sawerigading sendiri
dikisahkan merupakan ayah dari La Galigo yang kemudian bergelar Datunna
Kelling. La Galigo juga seperti ayahnya, adalah seorang kapten kapal, perantau,
dan pahlawan yang hebat. Ia mempunyai empat orang istri yang berasal dari
berbagai negara. Namun, seperti ayahnya pula, La Galigo dikisahkan tidak pernah
menjadi raja. Anak lelaki La Galigo yang bernama La Tenritatta’ lah yang
dikisahkan terakhir dinobatkan menjadi raja di Luwu’.
* * * Isi epos ini merujuk pada masa ketika orang Bugis bermukim di
pesisir pantai Sulawesi. Hal ini dibuktikan dengan pemukiman yang berpusat di
muara sungai, tempat kapal-kapal besar boleh berlabuh. Pusat pemerintahan pun
yang terdiri dari istana dan rumah-rumah bangsawan terletak berdekatan dengan
muara sungai. Berdekatan dengan istana terdapat Rumah Dewan (Baruga) yang
berfungsi sebagai tempat bermusyawarah dan tempat menyambut pedagang-pedagang
asing. Kehadiran pedagang asing disambut baik di kerajaan Bugis. Para pedagang
tersebut baru boleh berniaga setelah membayar cukai kepada pemerintah.
Perniagaan ketika itu menggunakan sistem barter. Ketika itu, laut menjadi media
yang sangat penting untuk saling berhubungan antar kerajaan. Golongan muda
bangsawan di Bugis ketika itu pun dianjurkan untuk merantau sejauh mungkin
sebelum mereka diberi tanggung jawab yang besar.
Latar belakang dan usaha pelestarian
Ada dugaan pula bahwa epik ini mungkin lebih tua dan ditulis sebelum
epik Mahabharata dari India. Isinya sebagian terbesar berbentuk
puisi yang ditulis dalam bahasa Bugis kuno. Epik ini mengisahkan
tentang Sawerigading, seorang pahlawan yang gagah berani dan juga
perantau.
La Galigo bukanlah teks sejarah karena isinya penuh
dengan mitos dan peristiwa-peristiwa luar biasa. Namun demikian, epik
ini tetap memberikan gambaran kepada sejarawan mengenai
kebudayaan Bugis sebelum abad ke-14.
Versi bahasa Bugis asli Galigo sekarang hanya dipahami oleh
kurang dari 100 orang. [3] Sejauh ini Galigo hanya dapat
dibaca dalam versi bahasa Bugis aslinya. Hanya sebagian saja
dari Galigo yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia,
dan tidak ada versi lengkapnya dalam bahasa Inggris yang
tersedia. [1] Sebagian manuskrip La Galigo dapat ditemui di
perpustakaan-perpustakaan di Eropa, terutama
di Perpustakaan Koninklijk Instituut voor Taal- Land- en
Volkenkunde Leiden di Belanda. Terdapat juga 600 muka surat
tentang epik ini di Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara, dan
jumlah muka surat yang tersimpan di Eropa dan di yayasan ini adalah
6000, tidak termasuk simpanan pribadi pemilik lain.
Hikayat La Galigo telah menjadi dikenal di khalayak internasional
secara luas setelah diadaptasi dalam pertunjukan teater I La
Galigo olehRobert Wilson, sutradara asal Amerika Serikat,
yang mulai dipertunjukkan secara internasional sejak tahun 2004.
[sunting]Isi hikayat La Galigo
Epik ini dimulai dengan penciptaan dunia. Ketika dunia ini kosong
(merujuk kepada Sulawesi Selatan), Raja Di Langit, La Patiganna,
mengadakan suatu musyawarah keluarga dari beberapa kerajaan termasuk Senrijawa
dan Peretiwi dari alam gaib dan membuat keputusan untuk melantik anak lelakinya
yang tertua, La Toge' langi' menjadi Raja Alekawa (Bumi) dan memakai gelar
Batara Guru. La Toge' langi' kemudian menikah dengan sepupunya We Nyili'timo',
anak dari Guru ri Selleng, Raja alam gaib. Tetapi sebelum Batara Guru
dinobatkan sebagai raja di bumi, ia harus melalui suatu masa ujian selama 40
hari, 40 malam. Tidak lama sesudah itu ia turun ke bumi, yaitu di Ussu', sebuah
daerah di Luwu', sekarang wilaya Luwu Timur dan terletak
di Teluk Bone.
Batara Guru kemudian digantikan oleh anaknya, La Tiuleng yang memakai
gelar Batara Lattu'. Ia kemudian mendapatkan dua orang anak kembar yaitu Lawe
atau La Ma'dukelleng atau Sawerigading (Putera Ware') dan seorang anak
perempuan bernama We Tenriyabeng. Kedua anak kembar itu tidak dibesarkan
bersama-sama. Sawerigading ingin menikahi We Tenriyabeng karena ia tidak tahu
bahwa ia masih mempunyai hubungan darah dengannya. Ketika ia mengetahui hal
itu, ia pun meninggalkan Luwu' dan bersumpah tidak akan kembali lagi. Dalam
perjalannya ke Kerajaan Tiongkok, ia mengalahkan beberapa pahlawan
termasuklah pemerintah Jawa Wolio yaitu Setia Bonga. Sesampainya di Tiongkok,
ia menikah dengan putri Tiongkok, yaitu We Cudai.
Sawerigading digambarkan sebagai seorang kapten kapal yang perkasa
dan tempat-tempat yang dikunjunginya antara lain adalah Taranate
(Ternate di Maluku), Gima (diduga Bima atau Sumbawa),
Jawa Rilau' dan Jawa Ritengnga, Jawa Timur dan Tengah), Sunra Rilau'
dan Sunra Riaja (kemungkinan Sunda Timur dan Sunda Barat)
dan Melaka. Ia juga dikisahkan melawat surga dan alam gaib.
Pengikut-pengikut Sawerigading terdiri dari saudara-maranya dari pelbagai
rantau dan rombongannya selalu didahului oleh kehadiran tamu-tamu yang
aneh-aneh seperti orang bunian, orang berkulit hitam dan orang yang dadanya
berbulu.
Sawerigading adalah ayah I La Galigo (yang bergelar
Datunna Kelling). I La Galigo, juga seperti ayahnya, adalah seorang kapten
kapal, seorang perantau, pahlawan mahir dan perwira yang tiada bandingnya. Ia
mempunyai empat orang istri yang berasal dari pelbagai negeri. Seperti ayahnya
pula, I La Galigo tidak pernah menjadi raja.
Anak lelaki I La Galigo yaitu La Tenritatta' adalah yang terakhir di
dalam epik itu yang dinobatkan di Luwu'.
Isi epik ini merujuk ke masa ketika orang Bugis bermukim di
pesisir pantai Sulawesi. Hal ini dibuktikan dengan bentuk setiap kerajaan
ketika itu. Pemukiman awal ketika itu berpusat di muara sungai dimana
kapal-kapal besar boleh melabuh dan pusat pemerintah terletak berdekatan dengan
muara. Pusat pemerintahannya terdiri dari istana dan rumah-rumah para
bangsawan. Berdekatan dengan istana terdapat Rumah Dewan (Baruga) yang
berfungsi sebagai tempat bermusyawarah dan tempat menyambut pedagang-pedagang
asing. Kehadiran pedagang-pedagang asing sangat disambut di
kerajaan Bugis ketika itu. Setelah membayar cukai, barulah
pedagang-pedagang asing itu boleh berniaga. Pemerintah selalu berhak berdagang
dengan mereka menggunakan sistem barter, diikuti golongan bangsawan dan
kemudian rakyat jelata. Hubungan antara kerajaan adalah melalui jalan laut dan
golongan muda bangsawan selalu dianjurkan untuk merantau sejauh yang mungkin sebelum
mereka diberikan tanggung jawab. Sawerigading digambarkan sebagai model mereka.
La Galigo di Sulawesi Tengah
Nama Sawerigading I La Galigo cukup terkenal
di Sulawesi Tengah. Hal ini membuktikan bahwa kawsan ini mungkin pernah
diperintah oleh kerajaan purba Bugis yaitu Luwu'.
Sawerigading dan anaknya I La Galigo bersama dengan
anjing peliharaanya, Buri, pernah merantau mengunjungi
lembah Palu yang terletak di pantai barat Sulawesi. Buri, yang
digambarkan sebagai seekor binatang yang garang, dikatakan berhasil membuat
mundur laut ketika I La Galigo bertengkar dengan Nili Nayo, seorang Ratu Sigi.
Akhirnya, lautan berdekatan dengan Loli di Teluk
Palu menjadi sebuah danau iaitu Tasi' Buri' (Tasik Buri).
Berdekatan dengan Donggala pula, terdapat suatu kisah
mengenai Sawerigading. Bunga Manila, seorang
ratu Makubakulu mengajakSawerigading bertarung ayam. Akan
tetapi, ayam Sawerigading kalah dan ini menyebabkan tercetusnya
peperangan. Bunga Manilakemudian meminta pertolongan kakaknya yang berada
di Luwu'. Sesampainya tentara Luwu', kakak Bunga Manila mengumumkan bahwaBunga
Manila dan Sawerigading adalah bersaudara dan hal ini mengakhiri
peperangan antara mereka berdua. Betapapun juga, Bunga Manilamasih menaruh
dendam dan karena itu ia menyuruh anjingnya, Buri (anjing hitam), untuk
mengikuti Sawerigading. Anjing itu menyalak tanpa henti dan ini menyebabkan
semua tempat mereka kunjungi menjadi daratan.
Kisah lain yang terdapat di Donggala ialah tentang I La
Galigo yang terlibat dalam adu ayam dengan orang Tawali. Di Biromaru,
ia mengadu ayam dengan Ngginaye atau Nili Nayo. Ayam Nili Nayo dinamakan
Calabae sementara lawannya adalah Baka Cimpolo. Ayam I La Galigokalah
dalam pertarungan itu. Kemudian I La Galigo meminta pertolongan dari ayahnya,
Sawerigading. Sesampainya Sawerigading, ia mendapati bahwa Nili Nayo adalah
bersaudara dengan I La Galigo, karena Raja Sigi dan Ganti adalah
sekeluarga.
Di Sakidi Selatan pula,
watak Sawerigading dan I La Galigo adalah seorang pencetus
tamadun dan inovaLa Galigo di Sulawesi Tenggara
( Sebagian kecil naskah La Galigo )
Ratu Wolio pertama di Buntung di gelar Wakaka, dimana mengikut lagenda
muncul dari buluh (bambu gading). Terdapat juga kisah lain yang menceritakan
bahwa Ratu Wolio adalah bersaudara dengan Sawerigading. Satu lagi kisah yang
berbeda yaitu Sawerigading sering ke Woliomelawat Wakaka. Ia tiba dengan
kapalnya yang digelar Halmahera dan berlabuh di Teluk
Malaoge di Lasalimu.
Di Pulau Muna yang berdekatan, pemerintahnya mengaku bahwa ia
adalah adalah keturunan Sawerigading atau kembarnya We Tenriyabeng. Pemerintah
pertama Muna yaitu Belamo Netombule juga dikenali sebagai Zulzaman adalah
keturunan Sawerigading. Terdapat juga kisah lain yang mengatakan bahwa
pemerintah pertama berasal dari Jawa, kemungkinan dari Majapahit.
Permaisurinya bernama Tendiabe. Nama ini mirip dengan nama We Tenyirabeng, nama
yang di dalam kisah La Galigo, yang menikah dengan Remmangrilangi', artinya,
'Yang tinggal di surga'. Ada kemungkinan Tendiabe adalah keturunan We
Tenyirabeng. Pemerintah kedua, entah anak kepada Belamo Netombule atau Tendiabe
atau kedua-duanya, bernama La Patola Kagua Bangkeno Fotu.
Sementara nama-nama bagi pemerintah awal di Sulawesi
Tenggara adalah mirip dengan nama-nama di Tompoktikka, seperti yang
tercatat di dalam La Galigo. Contohnya Baubesi (La Galigo: Urempessi). Antara
lainnya ialah Satia Bonga, pemerintah Wolio(La Galigo: Setia Bonga).
[sunting]La Galigo di Gorontalo
Legenda Sawerigading dan kembarnya, Rawe, adalah berkait rapat dengan
pembangunan beberapa negeri di kawasan ini. Mengikut legenda dari kawasan ini,
Sarigade, putera Raja Luwu' dari negeri Bugis melawat kembarnya yang
telah hidup berasingan dengan orangtuanya. Sarigade datang dengan beberapa
armada dan melabuh di Tanjung Bayolamilate yang terletak di negeri Padengo.
Sarigade mendapat tahu bahwa kembarnya telah menikah dengan raja negeri itu
yaitu Hulontalangi. Karena itu bersama-sama dengan kakak iparnya, ia setuju
untuk menyerang beberapa negeri sekitar Teluk Tomini dan
membagi-bagikan kawasan-kawasan itu. Serigade memimpin pasukan
berkerissementara Hulontalangi memimpin pasukan yang menggunakan kelewang.
Setelah itu, Sarigade berangkat ke Tiongkok untuk mencari seorang
gadis yang cantik dikatakan mirip dengan saudara kembarnya. Setelah berjumpa,
ia langsung menikahinya.
Terdapat juga kisah lain yang menceritakan tentang pertemuan
Sawerigading dengan Rawe. Suatu hari, Raja Matoladula melihat seorang gadis
asing di rumah Wadibuhu, pemerintah Padengo. Matoladula kemudian menikahi gadis
itu dan akhirnya menyadari bahwa gadis itu adalah Rawe dari kerajaan Bugis
Luwu'. Rawe kemudiannya menggelar Matoladula dengan
gelar Lasandenpapang.
La Galigo di Malaysia dan Riau
Kisah Sawerigading cukup terkenal di kalangan
keturunan Bugis dan Makasar di Malaysia. Kisah ini
dibawa sendiri oleh orang-orang Bugisyang bermigrasi ke Malaysia.
Terdapat juga unusur Melayu dan Arab diserap sama.
Pada abad ke-15, Melaka di bawah pemerintahan Sultan
Mansur Syah diserang oleh 'Keraing Semerluki' dari Makassar.
Semerluki yang disebut ini berkemungkinan adalah Karaeng Tunilabu ri Suriwa,
putera pertama kerajaan Tallo', dimana nama sebenarnya ialah Sumange'rukka' dan
beliau berniat untuk menyerang Melaka, Banda dan Manggarai.
Perhubungan yang jelas muncul selepas abad ke-15. Pada tahun
1667, Belanda memaksa pemerintah Goa untuk mengaku kalah
dengan menandatangani Perjanjian Bungaya. Dalam perjuangan ini,Goa dibantu
oleh Arung Matoa dari Wajo'. Pada tahun berikutnya, kubu Tosora dimusnahkan
oleh Belanda dan sekutunya La Tenritta' Arung Palakka dari
Bone. Hal ini menyebabkan banyak
orang Bugis dan Makassarbermigrasi ke tempat lain. Contohnya,
serombongan orang Bugis tiba di Selangor di bawah pimpinan
Daeng Lakani. Pada tahun 1681, sebanyak 150 orang Bugis menetap
di Kedah. Manakala sekitar abad ke-18, Daeng Matokko' dari Peneki, sebuah
daerah di Wajo', menetap di Johor. Sekitar 1714 dan 1716, adiknya, La
Ma'dukelleng, juga ke Johor. La Ma'dukelleng juga diberi gelar
sebagai pemimpin bajak laut olehBelanda.
Keturunan Opu Tenriburong memainkan peranan penting dimana mereka
bermukim di Kuala Selangor dan Klang keturunan ini juga
turut dinobatkan sebagai Sultan Selangor dan Sultan Johor. Malahan, kelima-lima
anak Opu Tenriburong memainkan peranan yang penting dalam sejarah di kawasan
ini. Daeng Merewah menjadi Yang Dipertuan Riau, Daeng Parani
menikah dengan puteri-puteri Johor, Kedah danSelangor dan
juga ayanhanda kepada Opu Daeng Kamboja (Yang Dipertuan Riau ketiga), Opu
Daeng Manambung (menjadi Sultan Mempawah dan Matan), Opu Daeng
Cella' (menikah dengan Sultan Sambas dan keturunannya menjadi raja di
sana).
Pada abad ke-19, sebuah teks Melayu yaitu Tuhfat
al-Nafis mengandung cerita-cerita seperti di dalam La Galigo.
Walaubagaimanapun, terdapat perubahan-perubahan dalam Tuhfat
al-Nafis seperti permulaan cerita adalah berasal dari Puteri
Balkis, Permaisuri Sheba dan tiada cerita mengenai turunnya keturunan
dari langit seperti yang terdapat di dalm La Galigo. Anak perempuannya, Sitti
Mallangke', menjadi Ratu Selangi, sempena nama purba bagi
pulau Sulawesi dan menikah dengan Datu Luwu'. Kisah ini tidak
terdapat dalam La Galigo. Namun demikian, anaknya, yaitu Datu Palinge'
kemungkinan adalah orang yang sama dengan tokoh di dalam La Galigo.
La Galigo dalam seni pentas
( Sebagian kecil naskah La Galigo )
La Galigo sudah diadaptasi ke dalam seni pentas
oleh sutradara Robert Wilson setelah diadaptasi oleh Rhoda
Grauer. Pertunjukan ini telah dipertunjukkan sejak
tahun 2004 di Asia, Eropa, Australia dan Amerika
Serikat.
Dalam bagian-bagian dari cerita yang dikisahkan, para aktor tidak
saling berbicara tapi mengekspresikan diri mereka melalui tari dan gerak tubuh.
Bagian cerita dinarasi oleh seorang narator dalam versi bahasa Bugis
aslinya. Pertunjukan sepanjang tiga jam ini disertai dengan penggunaan ekstensif efek
cahaya untuk karakteristik pekerjaan Wilson dan disertai pula oleh musik
oleh ansambel panggung. [2]Pertunjukan ini menggunakan musik
tradisional Sulawesi, namun sebenarnya telah disusun dan diproduksi
oleh komponis Jawa Rahayu Supanggah setelah riset yang
intensif di Sulawesi Selatan. [3][4]
Untuk menciptakan ekspresi dramatis yang lebih
baik, instrumen Jawa dan Bali lainnya ditambahkan ke dalam
lima instrumen Sulawesitradisional aslinya, dan instrumen lain yang baru
juga dibuat, sehingga akhirnya terdapat 70 instrumen yang dimainkan
oleh 12 musisi. [4]Para pelaku produksi pentas ini terdiri dari
53 pemusik dan penari yang semuanya datang secara ekslusif
dari Indonesia dan sebagian besar dari Sulawesi, serta salah
satu dari sedikit pendeta tradisional bissu (pendeta non
gender) Bugis, yang tersisa dari komunitas non gender Bugis, Puang
Matoa Saidi yang menceritakan sebagian dari cerita.